爱洛伊丝觉得赞美诗写得非常不错，就把赞美诗拿到礼拜仪式上让大家唱。而且大家也都喜欢这赞美诗，所以，每次做礼拜时或是有其他活动时，大家都少不了要唱这歌，久而久之，这歌就在人们中间流行起来。

虽然有爱洛伊丝的帮助和协作，但更多的赞美诗还是阿伯拉尔独自用拉丁文创作的。那段时间，阿伯拉尔夜以继日，不辞辛劳，先是采用传统风格为熙笃会修女创作了一部赞美诗，然后又采用一种当时完全陌生的风格创作了一部同类作品。创作出的赞美诗共有133，并编成了诗集。只是这部赞美诗并没有在修道院的崇拜仪式中广泛使用，因此，他所创作的大多数作品后来却都遗失了，而在匿名的作品集中，很难鉴别哪些是出自阿伯拉尔之手。所以，只有少数旋律流传了下来。

阿伯拉尔写作的赞美诗无疑在很大程度上影响了圣灵修道院的灵修生活。除了庆祝重大宗教节日的赞美诗外，阿伯拉尔还选取圣徒作为赞美诗的主题，在他的赞美诗中还映射出了他的隐修观念：修道士应持守贫穷和简朴的生活。圣灵修道院的修女们拒绝接受外界捐赠的物质财富，过着清贫的乡村生活。尽管这样的生活方式可能会使他们断绝与外界的联系，但她们相信，这种返璞归真和孤独会使人更接近生存的本质。阿伯拉尔在赞美诗中也表达了圣灵修道院的这种“清贫观”。

阿伯拉尔还在《为圣母而作的赞美诗》中描写“人之情爱”，但诗歌中却具有宗教含义，表达着修女对天主之爱，这就是基督信仰的“永恒的婚约”：?

“她沐浴着晨光走在高处

她与天上的配偶彼此相连

她在地上出婚约的誓言

在他降临时，她将在永恒里与他相守

坚信婚礼之约

那里将有永恒的欢乐”

赞美诗中用隐喻的手法映射灵性之爱。在旧约中的《雅歌》书中就有这种天主与人类之爱的描写，里面充满了各种情欲的意象：“她的**像百合花中吃草的一对小鹿，牙齿如新剪的羊毛，头如同山羊卧在基列山旁，嘴唇好像一条朱线；他的头像至精的金子，头厚密累垂，黑如乌鸦；他的身体如同雕刻的象牙；他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。”这是天主在新约的默示录中所描绘的新天新地：原来的天地被毁灭，新地从天空中降落，这是新娘为新郎所预备的。新郎与新娘结合的寓意是：灵魂与天主的连接，基督与教会的合一。

阿伯拉尔不但为圣灵修道院写赞美诗，而为她们写了许多悲歌。这些歌曲多是对情感和亲情的冥想。而阿伯拉尔为旧约所作的六悲歌可以说是12世纪最著名的悲歌。悲歌一般是将历史中的名人或圣经中人物的死亡作为题材，音乐高度表情化，音域宽广。而阿伯拉尔所创作的《达味为约纳堂而作的悲歌》却充满着对自己和爱洛伊丝爱情与命运的悲哀：

“和你一起躺在墓穴中

我很喜悦如此，

因为没有什么比爱情更伟大；

而在你死后我还活着

我宁愿死去，

因为，丧失了半个灵魂生命怎么存活？”

从这悲歌中，作为作曲家的阿伯拉尔似乎开始关注情感经历的内心体验。他不仅变成了一个宗教阶层女性权利的捍卫者，而且，他还开始将智力活动从辩论与逻辑转移到了深层的内心体验中。他虽与爱洛伊丝有过一些的爱情体验，但那只表露在情书之中，但只有在悲歌中，他才开始真正关注人们对爱情、痛苦与分离等情感的内心体验。

爱洛伊丝非常喜欢他的这些悲歌，她不但自己带头吟唱，还教大家一起学唱。这对阿伯拉尔的创作可谓是一大激励和鼓舞。随着这些歌声的四处飞扬，阿伯拉尔的名声再度受到了人们的关注。特别是那些一直与阿伯拉尔为敌的人们，又开始集中火力朝着他起攻击。

一次，在他为村民讲经论道的传教会上，有人公开说他年岁已如此老了，还整天粘在女修道院长的身旁，无法与他年轻的所爱分离。还说他虽然出家为僧，但心里依然为现世的欲望和快乐所动摇。听到这些传言，他开始只是感到愤怒，可是，传言就象一阵风一样吹遍了整个田野村舍。就连爱洛伊丝和修女们也都听到了，她们把这些传言说给爱洛伊丝。爱洛伊丝又把这些话告诉了阿伯拉尔。

阿伯拉尔觉得他没法再在这里呆下去了。于是，那天下午，他给爱洛伊丝写了封信，“我至爱的姐妹，我的爱洛伊丝，我必须要离开这里，离开你了。否则，传言的毒草就会长成一棵大树，它的藤蔓会把我们死死地缠着，无法挣脱。我知道传言是朝着我而散布的，但因为我跟你在一起，所以，它必会伤及到你。为了你的名声不受伤害，我必须要马上离开你，回到布列塔尼的圣基尔达斯修道院。所以，在你看到这信之时，我已经离开了这里。但我会经常给你写信。因为那会让我感到我依然和你在一起。别了，爱洛伊丝。你的兄长阿伯拉尔。”

爱洛伊丝看完信，便疯一般地出了修道院，朝着不远之处的那个小村子跑去。可是，当她来到村边那个小屋前，却见小屋的门已经锁着。她知道他真地离开了。她朝着那条通往远方的小路望去，却见小路上空空荡荡，仿佛有一个熟悉的声音在风中回响着，好象是一支悲歌：

风总是在不停地吹着

你的一切都会在无情中

随风飘去