第二层，身轻如燕。锻炼的主要是一个人的敏捷度，闪躲腾挪，轻巧灵敏。练到最高成就可以飞檐走壁，如履平地。

第三层，踏雪无痕。要想达到这一境界，速度和轻盈缺一不可。到达最高境界，渡河过江不需外物，便可如蜻蜓点水一般轻松而过。

第四层，踏浪而行。可以说是第三层的升级版。但与“蜻蜓点水”还有所不同。蜻蜓点水可以在水中移动，但只能够短距离位移，比如一般的小江小河，而且移动的速度必须要快。一慢下来，就会沉入水中。

但“踏浪而行”却是可以屹立在水中而不沉。可以说，这一境界差不多已经突破了部分重力的限制，因此是所有境界中的最高境界。

一到四层，每层都有相应的锻炼方法和境界描述，还配有一些插图来作说明。因为用的艰涩难懂的古文言所写，王欢又不是研究古文的国学大师，这让他很多地方都感到稀里糊涂，不知所云。

但是他后来一琢磨，心想，即便是拿给那些德高望重的国学大师去研究，大概也研究不出什么名堂出来。中国的古典文化，经史子集，不管是儒、释、道还是仙、佛、鬼都是属于那种不讲精确，而只讲大概；不重实验，而只重玄谈的空对空。凡是都要中庸，要“难得糊涂”，事情不能讲明，将透，要靠个人自己去悟，悟出来了，就是有悟性，有慧根；悟不出来，那就不是有缘人，不是我门中人，施主该干嘛干嘛去。

正是有了这种中庸哲学，悟性哲学，讲话不愿讲通透的哲学（在缺少科学理论和辩证法的古代，恐怕没有几人能把一些简单的问题说得个明明白白）。古往圣贤们的大作，都是些惜字如金，晦涩难懂的微言大义。因此需要一些有悟性的读书人来做注解，把高深的道理简单化，让一般的老百姓听得懂。但是因为圣人之言本来就是说得不明不白的，很多时候后人根本无法解读其真正所要表达的含义，或者一百个后人就有一百个解读法，到最后跟圣人之思越离越远，这种情况却是常常生的。

很明显，奶奶给王欢留下的那本《疾走功》就是用“圣语”的格式来书写的。这让王欢不得不连猜带蒙，挖掘着当初作者的精微大义。好在王欢还懂得比较法和实验法，而且这种事也不急，可以让他有足够的时间去揣摩字里行间中的真意。

而第二本《飞刀诀》讲的则是暗器飞刀的锻炼和使用要诀。里面也有几个层次，或者说境界。

第一层，百步穿杨。用手中的飞刀，射中百步外随风飘动的杨柳枝。

第二层，摘叶飞花。到了这个境界就有点不得了了，只要手中有物，飞刀也好，飞针也好，哪怕就是一朵花一片叶子，都可以伤人。

第三层，例无虚。这个就更夸张了，没说需要实体性的飞刀，或者象征意义上的“飞刀”，比如说一朵花一片叶；只要“刀”的人一个手势，不管他手中有无东西，某种人们所理解不了的物质或能量就朝你射来，而且，你还必死无疑。

前面讲了，王欢基本上是一个唯物主义者，讲科学，重实验的人。虽然两本书在他看来都有些类似于天方夜谭，像什么“踏雪无痕”，“踏浪而行”，什么“摘叶飞花”，“例无虚”，这些全是违反牛顿三大力学定律的东西，你让他如何相信？

但这并不妨碍他照着上面教导的步骤一步步去试。只要足够小心，反正他是不相信会有什么“走火入魔”之类的悲剧生就是了。况且，只要是男生，怕是少有没有做过“大侠”梦的，自然王欢也不例外。

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