第二天上午，我们出前往户县。
户县离西安不远，位于关中平原腹地，南依秦岭，北临渭河。这个地方在夏代叫做扈国，是有扈氏领地。记得历史书上说，夏部落的领大禹的儿子启继承了大禹的位置，在钧台大会天下诸侯。有扈氏不满启废除禅让，因为拒绝参加。于是启动战争，讨伐有扈氏，与之大战于甘地，做《甘誓》。最后有扈氏被灭，部众被降为夏的奴隶。
终南山是秦岭支脉，纵横数百里，自古是修行之人和从政归隐之人隐居的圣地，也是道教重要的源地之一。近二十多年，隐居终南山，做个终南隐士成了一种时髦。
老七爷也曾经多次进终南山清修，每次一个月。据他老人家说，当年的终南山特别荒凉，百里不见人烟。当地政府为了展经济，将整片山地以每亩几块十几块的价格出租。本地人没兴趣，一些香港人和北京人则现了巨大的商机，纷纷斥资购买。如今的终南山归隐已经成了一种旅游文化，若想再寻清静，只能往更深处去了。
一路上我不断的把玩着那把精致的小刀，不时的吻一下刀锋，这种感觉很奇妙，没有理由，就是一种心理需要。这本是我不敢碰触的一个秘密，之前每次看到它就会想起乌兰，如今也会，但是心情不会再起波澜。我们都有各自的使命，能爱过，就该知足。
“这把刀煞气很重，不是凡物，是乌兰留给你的吧？”
“嗯，这刀是乌兰妃用过的，是她们族中的圣物。在张家口办事那次，它曾经救过我们的命。”
凌晓雅点点头，“好姑娘。”
我淡淡一笑，“本来一直收藏着，这次情况特殊。藏人有带刀的传统，我不带把刀，总觉得有点吃亏。”
“这是乌兰姑娘送你的信物，也是一件珍贵的法器，一把宝刀。既然是刀，藏锋固然重要，偶尔也该让它出鞘”，凌晓雅看着前面的路，“它在乌兰部族中已经几百年了，依旧这么锋利，原因何在？”
“因为一直在用。”
她会心一笑。
“我第一次看到它，是乌兰用来切烤羊腿”，我笑了，“在她那里，这么重要的圣物，用来吃羊肉是天经地义的事，因为这本来就是把刀。可要到了咱们汉人这里，这刀就得高高供奉起来，轻易都不能碰它。为了防止它生锈还得不断的抹油。你瞧乌兰她们多实在，直接用来吃羊肉，那还用抹油么？”
凌晓雅扑哧一声笑了，“我开车呢，注意安全，不许逗我。”
“她说汉人想的多，顾忌多，觉得我们累……”我收起刀，“或许在礼仪上我们是太重了，远不如草原儿女奔放自由。你说古人制礼作乐为的是正人心，为什么到了我们这里，反而有点束缚的感觉？”
“人心即是天心，若说天心，善恶都是本性”，凌晓雅看看我，“当年秦穆公与贤臣由余有一段经典对话，谈论礼乐治国与无为治国孰长孰短，小七爷可能记得？”
我一笑，“穆公曰，中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”
“由余笑曰，此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”
这段话的大意是，中国正是因为有诗书礼乐和法度才难以治理，自上古圣人黄帝制作礼乐法度，用来治国，并亲自带头执行，也只是实现了短暂的太平。到了后代，君主越来越傲慢，依原有的威严和法律来统治人民，人民疲惫不堪，难于忍受，于是联合起来推翻统治者，甚至灭绝其家族，这都是礼乐法度造成的。戎族不是这样。国君用淳德来对待臣民，臣民以忠信侍奉国君，就象人使用自己的身体一样，随心所欲，这才真正的圣人之治。这段话阐述的，和道家的无为之治是同一个道理。
“凌老师好记性，佩服”，我看看她，“这段原文我早就不记得了。”
“欲求无上道，先除文字魔。重其精义，不拘词句，观其大略，悟道明理，小七爷比我境界高多了”，她看我一眼。
“别夸我了，当心我找不到北”，我顿了顿，“其实所谓戎狄的治国之道，更符合我们道家推崇的无为之治。圣人制礼作乐，为的是正人心，人心稳定则社稷稳定，图的是个长治久安。草原民族则不同，他们更率性，因而强则极强，却难长久。这也是生存现实决定的。就像蒙古民族，以游牧为生，居无定所，自由无忌，然而一场风雪，就能让他们失去数百头牛羊。在这样的自然坏境下生存下来的民族，选择的一定是强悍的生存哲学，而不是柔弱的圣人之教。生存模式决定三观，这个说法应该靠得住吧。”
“仓廪实而知礼节，由此可知礼节的虚幻。或许，很多地方我们应该向乌兰学习，尤其是办事的时候。顾忌太多，聪明定被聪明误。”
“凌老师这是在点我”，我一笑，“我会注意的。”
她看我一眼，“不是点你，是点我自己。”
下午五点多，我们到了李力的故乡，一个只有几十户人家的小山村。据李力介绍，这里耕地很少，村民们的经济收入主要依靠山上的果树。在这样一个地方，走出去是祖祖辈辈的梦想。当年他父亲靠当兵走出了这里，复员后在县里做了干部，因而李力童年的生活条件非常好。在他十四岁那年，他父亲因为一些说不清的经济问题被开除公职，党籍，无奈之下只好回到了这里，李力的生活也随之巨变。